「五行」真意深了－fiona

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「五行」真意深了「門內」之意即意相近、習相通而有別於旁人識友，畢竟說話之動機與緣由會因對象而有別。若是後者意在相交，僅供彼此參考相互交流，但若是前者重再開導，只有督促不能有絲毫商量餘地。本門皆以「五」為進階式體會與磨練可稱「五行門」。五是「意」非「數」，指著是「能變」「必變」「常變」為一生二、二生三、三生萬物之「三」。「三」又非三是意指物無常象，性無常定常行不止之意。三是物能生變之外形，「五」則是所以變之「內能」。然物變之形若無止無境盡則豈有「窮」時？無窮之變不合天道生化，必有常變而有往復，故五行即相生互剋而常變無息之意。所以五是「能生」亦是「能剋」，但道是「陰陽同體」「生死同源」故有「孤因不生、獨陽不長」之說。說「能生」是錯，講「能剋」亦錯，道之理不能分說，如人若能常生則世必無死之字以存，而人若不死，必不知其之所以生之義，故必不知所謂「生」之意。「道」之理只有一個「常」，能常即道，常外無道。又道何以能常？只是一個往復消長，因往復而不止，因消長而不息。故生與剋同生同存，是生剋，非單言「生」，非獨稱「剋」。而也不是說有所生，更不是指有所剋。道性必常，「常」須變方能常，變又非越變越多，只是往復不止的變，故「生剋」只是意指「常變」之意，能往為「生」，能復稱「剋」，如人因意動而出外為「生」，又會因久外而思歸意為「剋」。故生剋是道之必然與發乎自然，絕非故意生或刻意剋之意念。故古人說五非徒假借「土、金、水、木、火」明其生剋之理。只是觀道之能「常運不止」又「生化無窮」後，知箇中暗運默化之「因」，而藉自然界人能理解的「土、金、水、木、火」五性，來暗喻生化無常之道。又「土生金」，非有所謂的「土」能生所謂的「金」。土只是道中「能量」現象狀態之暗喻，其之性不同於金，也不同於水、木、火等。所以「土生金」只是土因「道」為常而生變，故「生金」非有金可生，而是「土」之能態不能常為「土」因時必變他相，而「金」生於土也只是意指「金」的能量是因土而來不離於土但非土也非其所生，只是土變必為金而已。其他能量狀態之所互生其意亦然。土、金、水、木、火皆是全然獨立之個體，如人生兒，非有個「兒」在母體與父體，只是自然能量的生化運化而成個兒。又兒被生後雖掛「父子」「母女」之名，其實是一個全然獨立的生命體，又自操生生不息的生命運轉。故相互之生剋只表無常定不變的能量狀態，但變必有因，動必有向非徒亂雜無序。所以「行意」拳之言「五行」，人皆以劈、鑽、崩、砲、橫五拳識之。要知拳之理雖言五法，但若心以五認拳，則拳道會因僵化而死。「五拳」只是個能變常變之「形」現。拳外無定形，內無定勢，練時是運內之變，用時是用外之能變。拳只是一個能變的「能」而五只明其變，如再怎麼打人也仍是你打人，不是有個叫劈的你打人，而你也只是能變打的你。同理，「亂環訣」之亂意，言「亂」實不亂非亂，亂只是言不動已變，無時不變，逢動越變，變換莫止。但變因彼生而常變不已故稱「亂」。既是「門內」就不得不知「五行」生變之意。